Rambler's Top100 Service
Поиск   
 
Обратите внимание!   BOAI: наука должна быть открытой Обратите внимание!
 
  Наука >> История >> Отечественная история >> История Русской Православной Церкви
 Написать комментарий  Добавить новое сообщение
 См. также

Аннотации книгРоссийское православие за рубежом: Библиографический указатель литературы и источников

Научные статьиИстория российского православного зарубежья

Аннотации книгРоссийское православие за рубежом

ДиссертацииНаучно-педагогическая деятельность русских историков-эмигрантов в США

КнигиСофронова Е.И. Где ты моя Родина?

Статья посвящена литературе и источникам по истории Русской Православной Церкви в Северной Америке Русская Православная Церковь на Американском континенте: историография и источники
22.06.2016 10:34 | Русское Зарубежье
    

Попов А.В. Русская Православная Церковь на Американском континенте: историография и источники // Макарьевские чтения: материалы X Mеждународной конференции (25-27 ноября 2015 года) / Отв. ред. А.П. Адлыкова. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2015. - С. 254-272

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА АМЕРИКАНСКОМ КОНТИНЕНТЕ: ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ

Попов А.В.

Статья посвящена литературе и источникам по истории Русской Православной Церкви в Северной Америке. История российского Православия в Америке, нашла отражение в дореволюционной, советской, постсоветской и зарубежной литературе. По мнению автора, исследователи Православной Церкви в Америке в достаточной мере обеспечены источниками, как неопубликованными, так и опубликованными. Статья адресована историкам, архивистам и другим исследователям, интересующимся проблемами истории Русской Православной Церкви в Америке, русского зарубежья и зарубежной архивной россики.

Ключевые слова: Церковь, православие, источники, литература, историография.

RUSSIAN ORTODOX CHURCH ON THE AMERICANCONTINENT: HISTORIOGRAPHI AHD SOURCES

Popov A.V.

История Американской Православной Церкви начинается с Русской Духовной Миссии на Алеутских островах, начавшей свою деятельность в 1794 г. В 1870 г. была учреждена Алеутская и Аляскинская епархия с кафедрой в Сан-Франциско, переименованная в 1900 г. Святейшим Синодом в епархию Алеутских островов и Северной Америки. В марте 1907 г. Всеамериканский церковный собор в Мейфилде постановил называть епархию Русской православной греко-кафолической церковью. К 1912 г. в США насчитывалось более 210 тысяч православных, в том числе 63 тысячи русских, 29 тысяч выходцев из Буковины, 27 тысяч - из Галиции, 12 тысяч - из Закарпатья, 21 тысяча сербов, 20 тысяч сирийцев, 3 тысячи греков, 6 тысяч албанцев, 5 тысяч эскимосов, 3,1 тысячи алеутов, 2 тысячи индейцев, 120 американцев. [Нитобург Э.Л. Русская православная церковь, 2000, с. 41-45].
Таким образом, до 1917 г. наиболее крупной частью русского зарубежного православия являлась Северно-Американская епархия РПЦ, начало которой положила православная миссия, прибывшая в 1794 г. на о. Кадьяк. К 1917 г. Северо-Американская епархия Русской Православной Церкви распространялась на всю территорию США, Канады и Аляски. Епархия была одной из 64 епархий РПЦ и по своему церковному размеру считалась восемнадцатой по величине. К 1917 г. в миссии были следующие приходы: в США -191; на Аляске -15, в Канаде - 65, а всего - 272 прихода. Накануне революции в епархии было пять епископов (Ар- хиеп. Евдоким, Еп. Александр, Еп. Стефан, Еп. Филипп, Еп. Евфимий). Епархия была разделена на 5 округов и 27 благочиний. В епархии было 306 церквей и часовен, 242 священнослужителя. Зарегистрированных прихожан числилось 100000. Кроме того к епархии принадлежали: Сиро-арабская Миссия в составе 32 церквей и до 30000 прихожан; Албанская миссия в составе 3 церквей и до 30000 прихожан; Сербская Миссия в составе 36 церквей и до 150000 прихожан. Всего в епархии было: 461 церковь и часовня, 309 священнослужителей и до 600000 прихожан.
После революции 1917 г. в России и последовавших вскоре политических потрясений Русская Православная Церковь в Америке переживала глубокий кризис. Нормальная связь Американской епархии с церковным центром в России оборвалась. Финансовая помощь из России прекратилась, из-за чего административный центр в Нью-Йорке и отдельные приходы испытывали большие материальные затруднения. Кроме того, американская епархия оказалась без правящего архиерея. Ее последний возглавитель, назначенный Святейшим Синодом до революции, архиепископ Евдоким (Мещерский) не смог вернуться в Америку с Всероссийского поместного собора (1917-1918 гг.). Его обязанности незаконно исполнял епископ Канадский Александр (Немоловский), уехавший в 1922 г. в Европу. [Окунцов И.К. Русская эмиграция...., 1967, с. 101-157]. Революция в России, рост националистических настроений после Первой мировой войны привели к раздроблению единой Русской православной епархии на американском континенте. От осколков этой епархии образовалось десять независимых самостоятельных национальных юрисдикций (три русские, две арабские, сербская, албанская, румынская, украинская и карпато-русская). Единство православия в Америке было утрачено. Идеи панславизма уступили место национализму. Каждая группа право-славных хотела иметь свою национальную церковь. Деление некогда единой Православной Церкви продолжалось и в последующие годы, приведя к появлению белорусских, болгарских, македонских, эстонских и других православных юрисдикций. В результате в Америке сложилась неканоническая ситуация, когда на территории одного города могло быть несколько православных епископов, на одной территории могло находиться несколько православных округов различных юрисдикций. Неканоническое положение привело к падению авторитета православия в Америке, породило сомнения в универсальности православной веры. [Автокефалия Русской Православной. 1970, 203 с.].
Несмотря на очень тяжелое положение, возникшее после революции в России, Северно-Американская епархия РПЦ смогла справиться со всеми неожиданностями, вызванными революцией 1917 года, гражданской войной последующими гонениями на Церковь в России.
В 1967 г. на 13-м Всеамериканском Соборе название Церкви Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Америке было изменено на Православную Церковь в Америке. К этому времени в митрополии насчитывалось уже десять епископов и архиепископов, 348 приходов. В январе 1969 г. возобновились контакты и переговоры о нормализации отношений между Православной Церковью в Америке и Русской Православной Церковью. В ходе переговоров произошли три конфиденциальные встречи представителей Русской Православной Церкви в Америке и Русской Православной Церкви Московской Патриархии в Нью-Йорке, Женеве и Токио. Переговоры завершились подписанием 31 марта 1970 г. соглашения. 10 апреля 1970 г. последовал Указ Патриарха Московского Алексия о даровании автокефалии Американской Православной Церкви. [Вручение Томоса об Автокефалии. 1970, с. 69-79]. Давая оценку получения автокефалии Американской Православной Церковью от Московской Патриархии, князь С.Г. Трубецкой писал: Обе наши церкви - Зарубежная и Митрополия - ведут свою родословную от той же матери-Церкви Российской. Говоря на церковном языке - обе наши Церкви были ее дочерьми. Хочется верить и думать, что у обеих была законная Мать. Теперь, когда старшая дочь выросла настолько, что может стать её сестрой и занять подобающее ей место среди других сестер - канонических поместных Православных Церквей и быть ими признанной в качестве равной им автокефальной церкви, она войдет в ту вселенскую семью Восточных Православных Патриархов, за которых молятся во всех православных храмах, вне зависимости от их юрисдикционной принадлежности [Трубецкой С.Г. Мысли об Автокефалии. 1998, с. 93-96].
Тем не менее, признание Русской Православной Церковью американской Митрополии автокефальной Православной Церковью в Северной Америке привело к расколу в православном мире. Четыре древних православных патриархата резко и категорически отвергли законность дарования Русской Православной Церковью автокефалии своей бывшей епархии в Америке [Гуль Р.Б. К вопросу об Автокефалии... 1972, с. 225-227].
В 1971 г. в состав Православной Церкви в Америке была принята Албанская епархия в США. В 1971 г. к Православной Церкви в Америке присоединилось свыше двадцати священников и около 20 тысяч прихожан Мексиканской национальной старокатолической Церкви. В настоящее время Православная Церковь Америки насчитывает около миллиона прихожан. В её состав входит 16 епархий и более 1000 приходов, 15 мужских и 10 женских монашеских общин, духовная академия и две духовные семинарии [Поместные Православные Церкви. 2004, с. 125]. Главной проблемой этой Церкви является то, что она не признана многими Поместными Православными Церквями, за исключением Болгарской, Грузинской и Чехословацкой Православных Церквей. Также не признается право Русской Православной Церкви без решения Всеправославного Собора даровать автокефалию своей бывшей части в Америке. Тем не менее, согласно Устава Православной Церкви в Америке она является Автокефальной Церковью с территориальной юрисдикцией в США и Канадском содружестве. Её учение, дисциплина и богослужение являются свойственными Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви, как они преподаны в Св. Писании, Св. Предании Вселенскими и Провинциальными Соборами и Св. Отцами. [ ГА РФ, Ф. 6991, оп. 6. д. 3565, л. 165]
Необходимо отметить, что длительное время Американская Православная Церковь являлся своеобразным островком России за океаном. В годы холодной войны это создавало определенные трудности в её деятельности. В частности, в информационно-аналитическая записка, поступившей в Совет по делам религий при Совете министров СССР из Института США и Канады говорилось: Американская Православная Церковь независимо от желания её лидеров, рассматривается в какой-то степени, в качестве представителя России (а следовательно и СССР) выразителя её истинных интересов. В годы маккартизма Американская Православная Церковь находилась по усиленным наблюдением ФБР, хотя она не давала к этому повода, от неё ждали предательства. [ГА РФ, Ф. 6991, оп. 6. д. 3565, л. 123]
В настоящее время у ПЦА 6 монастыре и 3 богословских школы. Православная Богословская семинария Св. Германа в Кадьяке (штат Аляска) была основана для подготовки местного священства и церковных работников. Семинария Св. Тихона открыта в 1937 г. в Саут- Кейнане (штат Пенсильвания). Она поддерживает связь со Свято-Тихоновским монастырем. Самая большая и известная Свято-Владимирская семинария в Крествуде (штат Нью-Йорк) основана в 1938 г. В декабре 1994 г. в распоряжение Православной Церкви в Америке была передана церковь Св. Екатерины в Москве как ее подворье. Всего в США 12 епархий и 623 прихода, миссии и другие учреждения. К ПЦА относится Мексиканский экзархат, в котором 9 приходов и миссий, и 5 приходов в Южной Америке. Кроме того, есть 3 прихода в Австралии под каноническим покровом ПЦА: два в Сиднее и один в Брисбене.
Православия в Америке ведет свое начало от огромное миссионерской работы проводившейся Русской Православной Церковью. В дальнейшем мы видим возрастание этой миссии. Сначала Духовная Миссия, затем Епархия, далее автономная Церковь, затем обретение своего места уже на чужой земле - поместная автокефальная Церковь. Таким образом, семена православия брошенные в суровую землю Аляски, не только не погибли после продажи последней Америке, но и смогло стать источником американского православия. Поистине пророческим оказались слова Святого Иннокентия Иркутского: ... До меня дошел слух из Москвы, что будто бы я кому-то писал, что я не доволен тем, что наши Американские колонии проданы Американцам: это совершенная неправда; напротив того, я вижу в этом обстоятельстве один из путей Провидения, которым наше православие может проникнуть в Соединенные Штаты, где в настоящее время начали обращать на него серьезное внимание..
Тема российского православия в Америке нашла отражение в дореволюционной, советской, постсоветской и зарубежной литературе. Дореволюционные авторы уделяли достаточное внимание истории Русской Духовной Миссии в Америке, в дальнейшем - епархии.
Одним из первых исследователей истории православия в Америке был будущий, митрополит Московский и Коломенский, Иннокентий (Вениаминов), вошедший в историю как выдающийся иерарх Русской Православной Церкви, миссионер и ученый. В 1840 г. была напечатана его брошюра О состоянии Православной Церкви в Российской Америке. [Иннокентий (Вениаминов)... Состояние, 1840, 44 с.]. Это издание представляет собой сокращенный вариант составленного по поручению обер-прокурора доклада Святейшему Синоду Обозрение Православной Церкви в Российских поселениях в Америке, со своим мнением об улучшении состояния оном. В заключение своей работы будущий владыка пишет: Надежа Церкви здешней, или иначе, надежда к распространению Христианства в здешнем крае, очень велика и можно сказать верна: стоит только начать, и Церковь здешняя умножится до нескольких тысяч и в течении очень немногих лет [Иннокентий (Вениаминов), протоиерей. Состояние Православной., 1840, с. 41].
В этом же году святитель Иннокентий опубликовал исследование Записки об островах Уналашкинского отдела [Записки об островах., 1840, 364 с.].
В нем владыка исследовал историю распространения православия в границах одного из отделов Русской Америки. Основными источниками святителя Иннокентия были документы из архивов местных православных храмов, устные беседы с местными жителями, а также личные наблюдения автора.
Таким образом, в работах святителя Иннокентия впервые были освещены вопросы истории распространения православия в Северной Америке. Святитель Иннокентий не только создал источниковую базу по истории православия на Аляске, но стал и первым историком православия в Америке. Изложение святителем вопросов церковной истории на Аляске послужило базой для последующей историографии Русской Америки.
В издании трудов и биографии Святителя Иннокентия внес огромный вклад его первый биограф И. Барсуков, издавший уже в 1883 г. в Москве монографию Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников [Барсуков И.П. Иннокентий., 1883, 769 с.].
В 2015 г. Издательство Московской Патриархии завершило проект по изданию многотомного собрания сочинений святителя Иннокентия (Вениаминова). Значительная часть публикуемых документов увидела свет впервые. Среди них, документы представленные, федеральными архивами: Российским государственным архивом древних актов (РГАДА). Российским государственным историческим архивом (РГИА); отделами рукописей Российской государственной библиотеки и Российской национальной библиотеки, а также Архивом внешней политики Российской империи МИД РФ. В седьмом томе собрания впервые опубликованы материалы из Отдела рукописей Библиотеки Конгресса США.
Среди работ следует выделить ряд книг и множество статей по истории православия в Америке, посвященных православию в Америке, написанных псаломщиком русского православного храма в Нью-Йорке, а впоследствии профессором Санкт-Петербургской академии и главным редактором журнала Церковные вестник, А.П. Лопухиным [Лопухин А.П. Заокеанский Запад. 1887, 84 с.]. А.П. Лопухин писал: .Аляска исполнила свое великое историческое предназначение в том, что она именно приняла в себя семена Православия и сохра-нила их в неприкосновенности до настоящего времени, когда Промыслу Божию угодно было открыть новое и гораздо более обширное и многообещающее поприще для святой миссии Православной Церкви..
Значительным вкладом в историографию Русской Америки и история православия на Аляске является книга Валаамские миссионеры в Америке, подготовленная к изданию монахами Валаамского монастыря. В книге проанализированная деятельность первых миссионеров на Аляске, приводится этнический состав крещенных аборигенов, названы народы которым проповедовали миссионеры [Валаамские миссионеры., 1900, 292 с.].
Первое исследование, с использованием архивных документов, истории Русской Православной миссии Северной Америке, подготовил заведующий архивом Святейшего Синода Н. Львов. Заслугой А.Н. Львова является введение в научный оборот новых документальных источников. Привлечение новых источников позволило Львову изучить роль Синода в организации деятельности на Аляске Первой духовной миссии [Львов А.Н. Краткие исторические сведения..., 1894, С. 1317-1326].
Для историков православия в Америке небесполезными будут труды архимандрита Анатолия Каменского, изданные в Нью-Йорке [Анатолий (Каменский)., 1899,88 с.] и Одессе [Анатолий (Каменский)., 1906, 139 с.]. После пострижения в монашество в 1895 г. он был назначен в Североамериканскую миссию настоятелем Михаило-Архангельского собора г. Ситка на Аляске и смотрителем миссионерской школы. Окончил 3 курса исторического факультета университета штата Миннесота.
Дореволюционная литература по истории российского православного зарубежья носила в основном информационный характер. Во многом это объясняется тем, что до Октябрьской революции 1917 г. все зарубежный части РПЦ находились в безупречном канонически церковно-административном положении. Право на существование тех или иных частей РПЦ не оспаривалось никем ни в России, ни за рубежом. Соответственно не было различий в описании - в концептуальных подходах церковных и светских историков к этой проблеме.
Начало новому периоду в изучении проблемы положила Октябрьская революция 1917 г. На долгие годы объективное изучение истории РПЦ стало невозможным. Исходя из того, что главной задачей атеистической работы считалось раскрытие классовой роли религии и церкви, историки-атеисты выдвигали на первый план разоблачение церковной контрреволюции, эксплуататорской сущности религиозных организаций, раскрытие политической позиции духовенства. Работы историков призваны были помочь верующим преодолеть религиозные предрассудки. Поэтому основными темами стали антисоветские действия ду-ховенства. В соответствии с поставленными задачами государственно-церковная политика априори рассматривалась исследователями как положительная, а действия церкви и религиозных организаций как контрреволюционные. Отличительной чертой историографии тех лет была узость источниковедческой базы. В качестве главных источников исторических работ использовались декреты советской власти, работы В.И. Ленина, труды других партийных идеологов. Таким образом, первыми авторами работ по проблемам политики коммунистической партии и государства в отношении религии и церкви были видные деятели партии, соратники В.И. Ленина, сыгравшие большую роль в проведении антирелигиозной политики: В.Д. Бонч-Бруевич, Е.М. Ярославский, П.А. Красиков, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов и др. В соответствии с поставленными задачами государственноцерковная политика априори рассматривалась исследователями как положительная, а действия церкви и религиозных организаций как контрреволюционные. Эти тенденции в полной мере затронули и историю православия в Америке. Тем не менее, за рубежом исследование истории православия в Америке продолжалось.
Важной для исследователей православия в Америке является книга, составленная протоиереем Петром Кохаником Русь и Православие в Северной Америке [Русь и Православие в Северной Америке., 1920, 144 с.]. Работа включает в себя Русско-американский летописец, очерк истории православия в Америке. Особое внимание в книге уделено деятельности протоиерея Алексия Товта и переходу униатов в православие.
Полезной для исследователей истории православия в Америке будет собрание статей протоиерея Александра Шмемана, опубликованное издательством Русский путь [Шмеман А.Д. протоиерей. Собрание статей., 2009, 896 с.]. Издание объединяет под одной обложкой различные статьи и отдельные публикации выдающегося богослова XX века протоиерея Александра Шмемана. Внимание исследователей истории православия в Америке привлечет раздел Православная Церковь в Америке, который включает в себя 14 статей и докладов. Центральное место среди них, безусловно, занимает статья Каноническое положение Русской Православной Церкви в Америке. Главный вывод о. Александра, изложенный в статье, состоит в признании тезиса о пути Американской митрополии, как, безусловно, православного и канонического - Потому, что это есть путь роста в полноту Церкви. Для от-стаивания этого положения, как главные аргументы о. Александр использует постановление патриарха Тихона 7/20 ноября 1920 г. и решения Детройтского собора 1924 г. Решения Детройтского собора, отец Александр считает формально-канонически соответствующим духу и букве постановлениям Всероссийского Поместного собора. В заключении статьи о. Александр пишет: Митрополия окончательно осознала себя как органически целой церковное целое, которое уже нельзя принести в жертву ни Москве, ни русской эмиграции.
Ценные сведения по истории РПЦ в Северной Америке содержатся в книге, по всей видимости, составленной известным историком Церкви Н.Д. Тальбергом Русская Православная Церковь в Северной Америке. Историческая справка [Русская Православная Церковь в Северной Америке..., 1955, 224 с.]. Основное внимание в этой работе уделено истории и решениям Детройтского собора 1924 г и Квислендского собора 1946 г. Американской Православной Церкви. Следует отметить, что составители данной справки, в отличии, от протоиерея Александра Шмемана, считают решения Соборов неканоническими. В тоже время следует отметить, несмотря на интересные документы публикуемые в этой книге, создана она была, по всей видимости, с главной и единственной целью: доказать, что Зарубежная Церковь является единственной канонически законной церковной организацией не только в Америке, но и во всем русском церковном зарубежном мире.
Среди работ русских зарубежных историков хочется обратить внимание на книгу Русская Православная Церковь заграницей, составленную графом А.А. Соллогубом. Выход этой книги стал большим событием в Русском зарубежье. Вот что писал об этой монографии митрополит Филарет: Предлагаемый вниманию читателей труд графа А.А. Соллогуба является ценным вкладом в литературу Русского Зарубежья. Им восполняется несомненно существующий в этой литературе пробел. При всем том, что в жизни православных русских людей за рубежом, наблюдается не мало печальных отрицательных явлений, в этой жизни есть одна в высшей степени ценная и отрадная черта и особенность. Действительность показала, что всюду, куда бы ни переселились эмигранты-изгнанники из своего отечества, одной из первых их забот была забота о создании Божия храма. За скорбные годы лихолетья было построено не мало храмов - и всюду в странах рассеяния стоят они, построенные трудом и усердием русских людей, построенные на жертвы, принесенные иногда от скудости и нищеты, подобно лепте той вдовицы, которую так прославил за её усердие Сам Г осподь и Владыка всяческих. А.А. Соллогуб взял на себя трудную задачу - составить труд, в котором были бы собраны по возможности полно сведения о церковной жизни и церковном строительстве Русского Зарубежья.
Выход в 1984 г. двухтомника, посвященного истории РПЦ канадского историка церкви Д.В. Поспеловского, вызвал бурную полемику в русской эмигрантской прессе. Епископ Григорий (Граббе) писал о книге Поспеловского: ..Поспеловский, критикуя все, что относится к началу организации Русской Церкви Заграницей, делает это прежде всего при полном непонимании положения русских беженцев после их массового выселения из России и междуцерковных отношений того времени. Это было явление, которого в таком объеме не мог предусмотреть никакой канон [Граббе Г. Опровержение ошибок., 1992, с. 1-56]. Далее епископ Григорий пишет: Что касается канонической оценки событий, то его ошибка заключается в том, что отдельные решения или сообщения от имени патриарха, лишенного свободы, он считает отменяющими действия общего правила, принятого высшим вне Собора органом Русской Церкви: патриархом, Синодом в соединенном присутствии с Высшим церковным Советом. Никакое отдельное распоряжение Патриарха или Синода, даже если бы оно существовало на самом деле, а не [было бы] сфальсифицировано советской властью для расстройства враждебной ей церкви за рубежом, - не могло отменить той автономии, которая давалась объединенному зарубежному епископату Постановлением 7/20 ноября 1920 г. Это Постановление, показывающее, как в разных обстоятельствах расстройства высшей власти Русской церкви организовать управление оторванных от центра областей, - есть своего рода канон для всех нас..
Отголоски противоречий между различными юрисдикциями зарубежного православия можно найти в рецензии В.И. Алексеева на книгу Дмитрия Поспеловского The Russian Church under the soviet regime 1917-1982, опубликованной в журнале Русское Возрождение В частности, В.И. Алексеев пишет: ..Книга его [Поспеловского] написана, конечно, с позиции Американской Автокефальной Церкви, бывшей ранее американской митрополией Русской Православной Церкви и получившей автокефалию от Московской патриархии. От-сюда стремление обелить, насколько возможно, нынешнее руководство Московской патриархии, отсюда критическое отношение к Русской зарубежной Церкви. [Алексеев В.И. О книге., 1985, с. 187-195]. Большой раздел, посвящённый российской церковной диаспоре и православию в Америке, содержится в также работе Д.В. Поспеловского Русская православная церковь в ХХ веке [Поспеловский Д.В. Русская православная церковь..., 1995, 511 с.].
Значительный материал по истории Американской Православной Церкви содержится в учебнике В.С. Русака История Российской церкви от основания до наших дней [Русак В.С. История Российской церкви., 1993, 580 с.]. Автор не пытается усилить разногласия между различными частями в Церкви в России и Церкви за рубежом, а пытается объективно осветить исторические события и понять причины разногласий. В.С. Русак также является автором статей по истории православия за рубежом, опубликованных в Г орно-Алтайске, в трудах Макарьевских чтений [Русак В.С. Русская Православная Церковь за границей., 2006,. с. 252-265].
Крайне негативно оценивается предоставление автокефалии Американской Православной Церкви в работе Автокефалия Русской Православной Греко-Кафолической Церкви (Митрополии) Америки, опубликованной в 1970 г. в Нью-Йорке [Автокефалия Русской., 1970, 203 с.]. В частности пишется: Большевиков можно поздравить с блестящим успехом созданием, через свою послушную агентуру Московскую Патриархию как бы своего нового духовного сателлита Автокефальную Американскую Православную Церковь. Вместе с Мировым Советом Церквей, где большевики установили своё прочное влияние и вместе с Ватиканом, который боится прямо и открыто осудить коммунизм, как сатанинское движение, большевики сумели создать для себя очень благоприятные условия для установления мирового коммунистического царства более действенными и сильными средствами, чем даже атомным оружием, духовными силами.
Рассматривая зарубежную (эмигрантскую) литературу не надо забывать, что и зару-бежные (эмигрантские) авторы не были свободны от идеологических пут. Только эти путы были другого толка, нежели бывшие советские. Чрезвычайная пестрота и обилие Православных Церквей в странах рассеяния создавали специфическую ситуацию среди в эмигрантской историографии. Как правило, противоречия между историками лежали не в сфере научного, объективного исследования, а в сфере юрисдикционной принадлежности того или иного автора, отношения этой юрисдикции к Московской Патриархии и другим Православным Церквям.
В России всплеск интереса к истории зарубежного православия в целом и американского в частности, произошел в конце 1980-х гг., когда ослабел идеологический диктат и разоблачительный подход к истории церкви и эмиграции перестал быть единственным. В связи с кардинальными переменами в политическом строе и внутриполитической жизни страны изменилась ситуация в российской исторической науке и в гуманитарном знании в целом. В новых условиях получили возможность обратиться к истории зарубежной православной церкви и российские историки. Большим событием и вехой в изучении российского право-славного зарубежья стало издание в 1991 г. сборника Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. Сборник был составлен известным историком русского зарубежья М.В. Назаровым. Большинство авторов этой книги - эмигранты, среди которых протоиерей А. Киселев, А.И. Солженицын, Н. Рутыч и др.
Неотъемлемой частью современной историографии истории Русской Церкви вне России стали труды православных историков. Церковная историография, уничтоженная в годы советской власти, как научная дисциплина, в настоящее время сделала значительный шаг в возрождении утраченных в советский период лучших традиций в изучении истории Русской православной церкви ХХ в.
Одной из первых была опубликована монография профессора Санкт-Петербургского Института богословия и философии, священника Георгия Митрофанова, Православная церковь в России и эмиграции в 1920-е годы. К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг.. Книга о. Георгия относится к тем немногим книгам, которые непосредственно посвящены этой проблеме. Отец Георгий справедливо отмечает сложность данного вопроса, которая состоит прежде всего в том, что уже сам факт возникновения РПЦ за границей далеко выходит за канонические нормы. Развитие этих взаимоотношений РПЦ МП и РПЦЗ в 1920-е годы пошло по пути на котором между РПЦ (Московским патриархатом) и РПЦ за границей было утеряно не только политическое, но и евхаристическое единство церковной жизни. Его сменило литургическое разобщение и церковно-историческое противостояние. В то же время о. Георгий, симпатизируя епископам-эмигрантам, пишет, что они действовали нарушая букву канонов, исходя из высшего христианского закона любви. [Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Пра-вославной Церкви..., 2002, С. 407].
Исследователю российского православного присутствия на Американском континенте невозможно не заметить многочисленные работы протоирея Дмитрия Г ригорьева [Г ригорьев Д., протоиерей. О русской православной миссии., 2004. с. 139-144 ]. Среди публикаций о. Димитрия выделяется книга От древнего Валаама до Нового Света. Русская Православная Миссия в Северной Америке [Григорьев Д. протоиерей. От древнего Валаама, 2007, 212 с.]. Отдельные разделы этой работы посвящены, преподобному Герману Аляскинскому, Святителю Иннокентию (Вениаминову), епископу Николаю (Зиорову), Святителю Тихону, митрополиту Платону, епископу Василии (Родзянко) и другим иерархом и священникам РПЦ, ос-тавившим большой след на Американском континенте. Внимание исследователей привлечёт и глава, посвященная протоиерею Алексию Товту и переходу униатов в православие. Также в работе о. Дмитрия есть интересные сведения о предоставлении автокефалии Американской Православной Церкви и дискуссиях, предшествующих это событию. В приложении о. Дмитрий публикует Постановления Детройтского собора 1924 года и Томос о даровании Автокефалии Северо-Американской митрополии [Томос Алексия I.., 2007, с. 179-182]. В другой своей работе о. Григорий пишет: То, что началось как удовлетворение духовных нужд служащих Российско-Американской Компании и миссионерская деятельность среди алеутов и индейцев Аляски, привело к серьезной встрече русского духовного наследия с Западом, и его религиозной культурой и цивилизацией в своеобразной обстановке Нового Света. Именно так понимал развитие православной миссии на американской земле величайший русский миссионер, просветитель алеутов, апостол Америки, святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский. [Григорьев Д., протоиерей. От древнего Валаама., 1988, с. 273].
Интересными для исследователей будут и труды, профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии, архимандрита Августина (Никитина) Россия и США. Обзор церковных связей, вышедшие в трех томах, в Миннеаполисе. [Россия и США. Обзор церковных связей., 1991, 92 с.].
Для исследователей Православия на Американском континенте представляет интерес книга священника Сергия Широкова 200 лет Православия в Америке. Валаамский монастырь и Американская Православная Миссия. История и духовные связи. [Широков С. священник. 200 лет Православия в Америке., 1996, 176 с.]. Книга посвящена истории Американской Православной Духовной Мисси и посвящена 200-летию Православию в Америке. При подготовке свой работы о. Сергий использовали не только опубликованные источники, но и документы, дневники, письма миссионеров обнаруженным им в Архиве Православной Церкви в Америке, в рукописных отделах библиотек и университетов США. Главными зада-чами своей работы автор считает: рассмотреть историю Русской Америки и Американской Православной Духовной Миссии; показать духовные традиции русских миссионеров, сохранившиеся в современной Православной Америки. Отдельная глава работы посвящена жизни и трудам Святителя Иннокентия, Апостола Америки, митрополита Вениамина. Главной задачей своей книга священник Сергий Широков видит в установлении взаимопонимания и сотрудничества между Русской и Американской Православными Церквями. Продолжая свои изыскания о. Сергий Широков в 2001 году издал книга Слово Православия в Америке. Проповеди и поучения святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки. [Слово Православия в Америке., 2001, 223 с.]. В этой работе о. Сергий не только опубликовал проповеди и поучения будущего патриарха, но и опубликовал своё исследование о миссионерском служении Святителя Тихонова в Америке.
Интересна книга протоиерея Льва Лебедева Колумбы Росские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке (XVIII-XIX вв.) была издана в 2003 году издательством Русский Хронографъ. [Лебедев Л., протоиерей. Колумбы Росские..., 2003, 192 с.]. В центре внимания автора личности Преподобного Германа Аляскинского и Святителя Иннокентия (Вениаминова). Отдельная глава работы о. Льва, посвящена православию в Америке после продажи Аляски.
Американскому периоду жизни и деятельности святителя Тихона, посвящена работа петербургского священника, А.В. Попова. Книга включает в себя Краткое житие святителя Тихона и подробную хронологию его жизни и деятельности в Америке. Хронологический справочник составлен в основном на основании сообщений российской и зарубежной дореволюционной печати. [Материалы к житию святителя Тихона..., 2007, 84 с.]. В 2011 году петербургское издательство Сатисъ выпустило расширенное издание работы А.В. Попова. Книга значительно увеличилась в объеме и состояла уже из шести глав и трех приложений. [Американский период жизни., 2011, 384 с.]. В своей работе составитель использовал документы из Российского государственного исторического архива (РГИА), а также русские и американские периодические издания, в которых упоминается служение святителя Тихона в Америке. В приложении I дан обширный список книг и брошюр о Северной Америке на русском языке, изданных к 1898 г. В приложении II и III приведены отчеты о состоянии Алеутской епархии за 1902 и 1903 гг., представленные епископом Алеутским и СевероАмериканским Тихоном в Святейший Синод.
Большое историографическое значение для историков русского зарубежного православия имеет монография российского историка протоиерея Владислава Цыпина. [Цыпин В. Русская православная церковь, 1999, 429 с.], содержащая главы, посвященные церковной жизни на канонической территории Московского патриархата за пределами СССР и Церковной диаспоре.
Раздел посвященный истории Русской Православной Церкви в Америке есть в книге священника Владимира Голубцова Русская православная диаспора во второй половине XX века. [Голубцов В., священник. Русская православная диаспора., 2004, 228 с.]. Отец Владимир, достаточно пессимистично смотрит на современное состояние православия в Америке. Он считает, что семена посеянные русскими святыми в Америке, в дальнейшем не привели к сохранению единства Русской Православной Церкви на американском континенте. Главная трагедия православия на Американском континенте, считает отец Владимир, расслоение православной диаспоры в Америке на несколько юрисдикций.
Полезной для нас оказалась работа К.Е. Скурата История Поместных Православных Церквей, особенно её десятая глава Православная Церковь в Америке. [Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. [Б. м., б. г., б. изд-ва].
Большое значение для историков Русской Православной Церкви имеет книга В.И. Косика Русское церковное зарубежье: ХХ век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю справочнику. [Косик В.И. Русское церковное зарубежье., 2008, 408 с.]. Эта работа является плодом многолетних изысканий автора по истории православия за рубежом, а также - основой спецкурса История русской эмиграции, прочитанного В.И. Косиком в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. В книге содержится биографии выдающихся церковных деятелей различных юрисдикций русского церковного зарубежья, через которые нам открывается яркая, многогранная и неповторимая картина истории русского рассеяния.
Благодаря профессору Нижегородского университета, доктору исторических наук, А.А. Корнилову Нижний Новгород стал в настоящее время одним из центров изучения истории зарубежного православия. В 1998 г. А.А. Корнилов организовал и возглавил Лабораторию по изучению русского зарубежья в Нижегородском университете. Работы лаборатории и А.А. Корнилова посвящены изучению истории православных общин Америки. [Корнилов А.А. Пропавшие без вести...., 1999, 96 с.].
Поможет исследователям работа Поместные Православные церкви. Это совершенно оригинальная по замыслу и исполнению книга о Православных Поместных Церквах, подготовленная насельниками московского Сретенского монастыря. История Церквей дается здесь не в фундаментальном, сухом изложении, но в виде отдельно взятых тем и моментов. Житие святого, биография предстоятеля Церкви, рассказ о каком-то одном важном событии прошлого - вот из чего складывается эта книга. В роли связующей нити ее отдельных тем и моментов - современность и недавнее прошлое. Важная часть книги - в жанре журналистики: интервью, заявления для прессы, путевые заметки. Книга была подготовлена в рамках проекта Поместные Церкви, который был открыт в 2001 году на сайте Православие ru. За эти годы была создана большая информационная база отражающая бытие Вселенского православия во всём его многообразии. Специальный раздел книги посвящён Американской Православной Церкви. В данном разделе подробно рассматривается история Американской Православной Церкви, приводятся биографии её предстоятелей. Также в книге опубликовано интервью с протопресвитером Фомой Хопко, в котором он рассказывает о судьбах Американского православия. [Поместные Православные Церкви., 2004, 544 с.].
Важна для историков Церкви книга А.Б. Ефимова Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. Она является первой работой, охватывающей период миссионерской деятельности Русской Православной Церкви с Х по ХХ в. Особенно полезной для нас была семнадцатая глава книги - Северо-Американская епархия при святителе Тихоне (Беллавина). В этой главе особо подчеркивается, что именно Идеи свт. Тихона привели Американскую Церковь в 1970 г. к автокефалии. [Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства., 2007. 684 с.].
Исследователям взаимоотношений между Американской Православной Церковью и Русской Православной Церковью будет полезна статья А.А. Кострюкова - Обстоятельства разделения между Архиерейским синодом РПЦЗ и Североамериканской митрополией. [Ко- стрюков А.А. Обстоятельства разделения., 2011, С. 46-58]. Автор статьи подчеркивает, что Детройтский собор, открывшийся 2 апреля 1924 г., стал не только шагом к разделению с Московским Патриархатом, но и первым шагом на пути разделения между Зарубежной Церковью и Североамериканской митрополией. Отношения между Русской Зарубежной Церковью и митрополитом Платоном были окончательно разорваны в 1927 году. Разрыв этот, уврачеванный было после смерти митрополита Платона, впоследствии возник вновь, окончательно разделив РПЦЗ, которая была Церковью русских эмигрантов, и американскую митрополию Церковь по преимуществу тех, кто связывал свое будущее не с Россией, а с Америкой.
Обобщающая работа, посвященная истории российского православного зарубежья, принадлежит автору настоящей статьи. [Попов А.В. Российское православное зарубежье., 2005, 619 с.]. Монография вызвала большой интерес: ей было посвящен ряд рецензий в российской и зарубежной прессе. В частности, известный историк русского зарубежья, профессор А.А. Корнилов отмечает: Несомненное достоинство монографии А.В. Попова - авторская периодизация жизни Православных Церквей, миссий и учреждений. По нашему мнению, комплексный подход к периодизации, убедительная аргументация границ и содержания каждого периода украшает книгу. Периоды истории не замурованы А.В. Поповым в хроно-логические рамки, они не застыли, они живут полнокровной жизнью. [Корнилов А.А. История российского православия за рубежом...., 2005, с. 148-150]. Автором статьи также опубликовано несколько работ, посвященных: каноническим аспектам воссоединения Церквей и существования православной диаспоры [Попов А.В. Российская православная диаспора, 2003, с. 34-43], зарубежным церковным архивам [Попов А.В. Архивные собрания Православной церкви в Америке., 2003, с. 42-45], мемуарам зарубежных иерархов и священников [Попов А.В. Мемуары русских., 2005, с. 234-275], зарубежной церковной периодике [Попов А.В. Церковные периодические издания., 2004, с. 191-213] и др.
Внимание исследователей Православия в Америке привлечёт внимание монография Л.Б. Ефимова и О.В. Ласаевой Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне [Ефимов Л.Б., Ласаева О.В. Алеутская и Северо-Американская.., 2012, 594 с.]. В монографии подробно исследуется служение епископа Алеутского и Аляскинского Тихона, ставшего затем архиепископом Американским. Особое внимание уделено миссионерскому служению великого святителя, которое представляет и большое значение для настоящего времени. В книге впервые подробно описывается жизнь Алеутской и Северо-Американской епархии Русской Церкви в период с 1898 по 1907 год, когда ее возглавлял епископ Алеутский и Аляскинский Тихон (Беллавин), ставший затем архиепископом Американским, буду-щий Патриарх Московский и всея России. Книга была написана по архивным источникам и периодике того времени, содержит обширную библиографию, именной и географический указатели. Авторы работы структурировали её по проблемно-тематическому признаку и попытались подробно рассмотреть самые важные вопросы истории Православия в Америке в конце XIX - начале ХХ века. Первая главы работы, посвящена подробному анализы состояния Алеутской епархии, к моменту приезда епископа Тихона. Вторая, самая большая объёму главу, знакомит читателя со славянской иммиграцией и проблемой униатов в Северной Америке. Следящие главы монографии рассказывают о деятельности в Америке Святителя Тихона, истории первых приходов в западных штатах США, русским монастырям в Америке, школьному делу и открытии русских семинарий в Америке. Большее внимание уделено авторами проблемам расширения епархии при святителе Тихоне: становлению православия в Канаде, даны история и причины возникновения Ситкинского и Сиро-Арабского викари- атств, описана история Сербской миссии в Америке. Заканчивается работа анализом итогов Первого Собора Северо-Американской епархии. Интересны для исследователей будут и избранные письма соратников святителя Тихона, опубликованные в приложении к монографии. Письма были обнаружены авторами монографии в Отделе рукописей Библиотеки Конгресса США, ими же подготовлены к публикации.
Важной вехой в изучении православия в Америке стала книга митрополита Климента (Каплина) Русская православная церковь на Аляске до 1917 года. [Климент (Капалин), митрополит. Русская православная церковь на Аляске., 2009. 608 с.]. Книга представляет собой целостное историографическое исследование деятельности Русской Православной Церкви на Аляске с 1741 г. по 1917 г. Широко используя архивные документы и редкие библиографические источники, автор в доступной форме прослеживает непростые пути распространения Православия среди народов Аляски как в русский (до 1867 г.), так и в американский периоды ее истории. В книге представлено исследование распространения и утверждения православной веры и церковной традиции среди коренных жителей Аляски, соприкоснувшихся в той или иной мере с русской культурой. Особое внимание уделено малоизученному американскому периоду. В этом отношении книга является первым опытом изучения указанной церковной эпохи в данном регионе. На базе обширного фактологического материала в книге приводится много свидетельств очевидцев и современников, которые были собраны среди сотен архивных документов, публикаций миссионерских журналов, путевых записок путешественников и статей о церковной жизни на Аляске, а также писем и книг (в частности святителя Иннокентия и других миссионеров).
С темой Русского Православия на Аляске митрополит Климент познакомился в конце 70-х годов, будучи преподавателем курса Общей церковной истории в Московской духовной академии и семинарии. Тогда же он начал сбор первой информации о деятельности русских миссионеров на Аляске, об их трудах и подвижническом служении. В 1982 году владыка решением Священного Синода Русской Православной Церкви был отправлен на служение в США на должность управляющего Патриаршими приходами. Здесь он смог провести более глубокое исследование. Там же появилась возможность изучать архивные документы и до-революционные периодические издания и, самое главное, побывать на самой Аляске. Меня увлекло не только обилие малодоступного в России материала, я нашел совсем неизвестные до того факты, - отмечает митрополит Климент.
Владыка особо подчеркивает, что в последние годы тема истории Аляски весьма популярна и актуальна. Это, безусловно, неотъемлемая часть нашей отечественной истории. Но это еще и история нашей отечественной культуры, причем история долговременная, не ограничивающаяся продажей Аляски Соединенным Штатам.
Даже сейчас, спустя 140 лет после того, как Аляска стала частью США, чувствуется приобщенность местного населения к русской духовной культуре, - подчеркивает владыка. - И сегодня в православных храмах на Аляске верующие возносят молитвы на нескольких языках, кроме английского и своего родного еще сохраняется в употреблении и церковнославянский язык, а детям при Крещении дают русские имена.
Русская духовная культура не прекратила свое существование на Аляске во многом благодаря тому, что Русская Церковь продолжила свою деятельность на ее территории и после ее продажи в 1867 году.
Главным итогом более чем вековой деятельности Русской Православной Церкви на Аляске стала верность ее коренных жителей Православию. Данная книга отвечает на ключевой вопрос, каким образом русская цивилизация смогла оставить столь глубокий след на Североамериканском континенте в совершенно другом народе, - заключает митрополит Климент.
Особо хочется подчеркнуть, что в монографии владыки широко и полно описана деятельность выдающего русского миссионера - святителя Иннокентия (Вениаминова), который в значительной мере способствовал созданию системы русской миссии на Аляске.
Изданная в Твери в 2014 году монография митрополита Климента Православие на Аляске: ретроспектива развития в 1741-1917 гг. [Климент (Капалин), митрополит. Православие на Аляске: ретроспектива развития..., 2014, 432 с.], является продолжением работы владыки Русская православная церковь на Аляске до 1917 года. Подготовке труда способствовали новые документы и материалы, полученные в ходе российских научноисследовательских экспедиций на Аляску в 2010-2012 гг. В работе уделено большее внимание продолжению русского присутствия в Северной Америке после 1867 г. С переходом от России к США Аляска стала уникальной лабораторией цивилизационного взаимодействия этих двух стран. В продолжение полувека Россией предпринимались политические и экономические меры, которые были направлены на защиту русской культурной традиции в пределах иностранного государства. В книге показано, как совместными усилиями представителей Российского государства и Православной Церкви духовные ценности русской цивилизаций получили распространение на Североамериканском континенте. Важным результатом деятельности РПЦ на Аляске, в русский и американский периоды ее истории, является не только существование в настоящее время самостоятельной и жизнеспособной Аляскинской епархии (в составе Автокефальной Православной Церкви в Америке, но и сохранение ее современными коренными жителями русского православия. Самостоятельно значение имеют и приложения к монографии владыки Климента Краткие биографические сведения о клириках из России, служивших на Аляске и Краткие биографические сведения о креольском причте Аляски до 1917 г..
Таким образом, можно сделать вывод, что интересующие нас проблемы Православия в Америке, нашли отражение в дореволюционной, советской, постсоветской и зарубежной литературе. Историографию истории Русской Православной Церкви в Америке, а в дореволюционный период Миссии и епархии, мы делим на 4 части:
-дореволюционная историография;
-советская историография;
-постсоветская историография, представленная работами светских и церковных историков;
-зарубежная историография, представленная работами авторов-эмигрантов и зарубежных историков.
В основу периодизации положен хронологически-структурный принцип. Мы считаем, что историография, методологические подходы, интенсивность интереса к теме кардинально, а иногда полярно, отличались в царской России, в СССР и в нынешней Российской Федерации.
Можно констатировать, что развитие исторической мысли в области истории православного зарубежья за последние годы значительно продвинулось. Накоплено большое количество фактического материала. Стали доступны и издаются в России зарубежные православные журналы и газеты, освещающие на своих страницах вопросы истории Православной Церкви. Переизданы труды многих представителей российской эмиграции. Активно работают российские ученые. Но история российского зарубежья и история российского зарубежного православия - как научные дисциплины - пока находятся в стадии формирования. Пока отсутствуют обобщающие научные труды по истории православия на Американском континенте. Недостаточно изучена и литература. Это закономерно, так как в данный момент идёт процесс накопления, аккумуляции знаний.

Классификация источников по истории российского Православия в Америке

Современная историческая наука на смогла создать единой генеральной классификации исторических источников. Тем не менее, для осмысления многообразия исторических источников по истории российского православного зарубежья необходима классификация. Для нашей работы наиболее важной и возможной представлялась видовая классификация исторических источников. Следует отметить, что несмотря на уже длительный период изучения православия в Америке к настоящему моменту не было создано приемлемой видовой клас-сификации источников по этой теме. Одной из наиболее известных классификаций источников российской эмиграции является классификация, предложенная российским историком В.В. Кабановым. Он в частности предлагал классифицировать эмигрантские материалы следующим образом:
1.Философская, религиозная, экономическая и другая научная литература.
2.Художественная литература.
3.Периодическая печать, публицистика.
4.Документы политических партий и союзов, общественных групп творческих объединений, военных национальных, религиозных и прочих организаций.
5.Документы личного происхождения: а) мемуары; б) дневники; в) переписка; г) семейные архивы.
6.Архивные коллекции, хранящиеся в архивах и библиотеках университетов, государственных и общественных организаций иностранных государств. [Кабанов В.В. Источники российской эмиграции...,. 1998, с. 650].
Необходимо отметить, что данная классификация весьма условна и не имеет в своём основании логических принципов и критериев. Фактически данная классификации ставит больше вопросов, чем даёт ответов. В частности, почему именно: Архивные коллекции, хранящиеся в архивах и библиотеках университетов, государственных и общественных организаций иностранных государств. А как быть с архивными документами хранящимися в российских архивах? Не понятно и выделение в самостоятельную группу Документов политических партий и союзов, общественных групп творческих объединений, военных национальных, религиозных и прочих организаций. Ведь чаще всего такие документы хранятся именно в архивах. В.В. Кабанов, с одной стороны пытается систематизировать материалы по тематическому критерию - религиозная литература, художественная литература; с другой стороны, по критерию хранения: где хранится - в архиве или в библиотеке. Но и философская, и религиозная, и художественная, и научная, и другая литература бывает как опубликованной, так и нет (хранящейся в архивах и рукописных отделах музеев и библиотек).
Попытку классифицировать источники по истории РПЦ в эмиграции предприняла ярославская исследовательница истории Церкви А.В. Беляева. В посвященной этой проблеме работе она предложила разделить источники по истории Церкви в эмиграции на следующие группы:
1.Официальные церковные документы.
2.Документы других организаций, структур (церковных и светских), прямо и косвенно связанных Церковью за границей.
3.Письма и мемуары.
4.Речи, напутственные слова, молитвы, мысли, наставления, проповеди видных архиереев.
5.Материалы периодической печати.
6.Документы советских властей, свидетельствующие об их отношении к Церкви за границей. [Беляева А.В. Источники по истории Русской Православной Церкви..., 2005, с. 229-231].
Подобная классификация имеет право на существование, тем не менее, она не в полной мере отражает видовой состав источников. На наш взгляд, исходя из круга используемых нами источников, целесообразно разделить их на следующие виды и подвиды:
1.Законодательные акты:
а)Внешнее церковное право, то есть законодательные акты тех или иных государств, регулирующие деятельность Православных церквей и отношение государства к религии и Церкви.
б)Внутреннее церковное право, включающее в себя общее и частное церковное право. (Акты, Грамоты, Определения, Постановления, Положения, Указы, Послания, Уставы и другие документы принятые церковными Соборами, другими органами высшего церковного управления, а также исходящими от лица высших иерархов РПЦ в России и за рубежом).
2.Делопроизводственные материалы, понимаемы нами, как вид источников, задачей которых является обеспечение управления и обеспечения документооборота.
а)Церковные делопроизводственные материалы. В эту группу источников входят: Определения и указы Синода и Епархиальных архиереев; внутренние документы высших центральных и местных органов церкви, её органов и учреждений; официальная переписка, епархиальные отчеты, протоколы, документы приходского делопроизводства и другие документы.
б)Материалы государственного делопроизводства.
в)Материалы делопроизводства негосударственных организации и учреждений в которых так или иначе отражена деятельность РПЦ за рубежом (документы политических партий, объединений, общественных организаций и др.).
3.Справочные, информационные, юбилейные и другие издания Православных Церквей, епархий, приходов в России и за рубежом.
4.Периодическая печать.
5.Источники личного происхождения (переписка, дневники, мемуары, хроники, эссеистика и др.).
В свою очередь, все перечисленные виды источников, за исключением, внешнего церковного права, делятся на опубликованные и неопубликованные. Неопубликованные источники могут храниться в российских и иностранных государственных, частных, церковных, общественных и личных архивах, рукописных отделах музеев, библиотек.
Мы считаем, что исследователи Православной Церкви в Америке в настоящее время в достаточной мере обеспечены источниками, как неопубликованными, так и опубликованными. Об архивных источниках смотрите подробнее в Трудах вторых [Попов А.В. История православного зарубежья..., 2004, с. 182-195], пятых [Попов А.В. Библиотеки и библиотечные собрания, 2006, с. 222-235], седьмых [Попов А.В. Современные проблемы церковного., 2008, с. 251-258] и девятых [Попов А.В. Фонды российских зарубежных., 2010, с. 229-235] Международных Макарьевских чтений. Источникам по истории российского зарубежного православия также посвящена работа автора настоящей статьи Российское православное зарубежье: История и источники. [Попов А.В. Российское православное зарубежье., 2005, 619 с.].

Список литературы

Августин (Никитин), архимандрит. Россия и США. Обзор церковных связей / Под общей редакцией Г.М. Солдатова. Часть 1. Форт Росс и Православно-Католические связи в Калифорнии. Россия и Римо-Католическая Церковь в США. - Миннеаполис: AARDM PRESS, 1991. - 92 с.
Августин (Никитин), архимандрит. Россия и США. Обзор церковных связей / Под общей редакцией Г.М. Солдатова. Часть 2. Русская Америка. Социальные недуги и церковное попечение.
А.П. Лопухин - профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. - Миннеаполис: AARDM PRESS, 1991. - 122 с.
Августин (Никитин), архимандрит. Россия и США. Обзор церковных связей / Под общей редакцией Г.М. Солдатова. Часть 3. Россия и Общество друзей. Россия и Церковь Святых Последнего Дня. Россия и пресвитериане США. Россия и методисты США. Россия и национальный Совет Церквей Христа в США. - Миннеаполис: AARDM PRESS, 1991. - 132 с.
Автокефалия Русской Православной Греко-Кафолической Церкви (Митрополии) Америки. - Нью-Йорк.: Всеславянское издательство, 1970. - 203 с.
Адам (Филипповский), архимандрит. Злобные интриги на меня за защиту русского дела перед мазепинством. - Виннипег, 1919. - 64 с.
Алексеев В.И. О книге Дмитрия Поспеловского The Russian Church under the soviet regime, 1917-1982 // Русское Возрождение. - 1985. - 31. - С. 187-195
Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. / Сост. А.В. Попов. - СПб.: Сатисъ, 2011. - 384 с.
Анатолий (Каменский), архимандрит. Американские очерки. - Одесса, 1908. - 140 с.
Анатолий (Каменский), архимандрит. В стране шаманов: Индиане Аляски: Быт и религия их. Одесса, 1906. - 139 с.
Анатолий (Каменский), архимандрит. Индианское племя Тлинклит. - Нью-Йорк, 1899. - 88 с.
Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. - М.: В Синод. тип., 1883. - VIII, 769, [1], 14, XIV, [2] с., [5] л. ил. : портр., факс. - Посвящ. Б.С. Шереметеву.
Беляева А.В. Источники по истории Русской Православной Церкви в эмиграции (1919-1939 годы) в России и за рубежом // Архивы Русской Православной Церкви: пути из прошлого в настоящее (Труды Историко-Архивного Института Т. 36). - М.: РГГУ, 2005. - С. 229-231.
Валаамские миссионеры в Америке (в конце XVIII столетия) - СПб.: Издательство Валаамского монастыря, 1900. - 292 с.
Вручение Томоса об Автокефалии // Журнал Московской Патриархии. - 1970. - 6. - С.69-79.
Голубцов В., священник. Русская православная диаспора во второй половине XX века. - М.: ООО М-Принт, 2004. - 228 с.
Граббе Г. Опровержение ошибок и неправд в сочинении Д. Поспеловского "The Russian Church Under the Soviet Regime 1917-1982 // Граббе Г. (епископ). К истории русских церковных разделений. - Джорданвиль: Свято-Троицкий монастырь, 1992. - С. 1-56.
Григорьев Д. протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Русская православная миссия в Северной Америке // Литературная Россия. - 1990. - 34. - С. 23
Григорьев Д. протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Русская Православная Миссия в Северной Америке. - М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2007. - 212 с.
Григорьев Д., протоиерей. О русской православной миссии в США // Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. - 2004. - 3 (28). - С. 139-144.
Григорьев Д., протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Русская православная миссия в Северной Америке // Записки Русской академической группы в США, 1988. - Т. 21. - С. 273-296.
Григорьев Д., протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Русская православная миссия в Северной Америке // Записки Русской академической группы в США, 1988. - Т. 21. - С. 273.
Григорьев Д., протоиерей. Русская Православная Миссия в Северной Америке // Журнал Московской Патриархии. - 1990. - 12. - С. 56-60; 1991. - 1. - С. 59-60; 3. - С. 62-64.
Григорьев Д., протоиерей. Русская Православная миссия в Северной Америке // Бежин луг. - 1996. - 4. - С. 108.
Гуль Р.Б. К вопросу об Автокефалии. Четыре древних Патриархата осуждают русскую Автокефалию в Америке // Новый журнал (The New Review). - N.Y. - 1972. - 106 - С. 212-238; 114. - С. 225-227.
лорЕвдоким (Мещерский), архиепископ. Религиозная жизнь в Америке. - Сергиев Посад: тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1915. - 30 с. Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. - 684 с.
Ефимов Л.Б., Ласаева О.В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. - 594 с.
Записки об островах Уналашкинского отдела, составленные И. Вениаминовым. Ч. 1. - СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1840. - 364 с.
Иннокентий (Вениаминов), протоиерей. Состояние Православной церкви в Российской Америке. - СПб.: Типография Академия наук, 1840. - 44 с.
Кабанов В.В. Источники российской эмиграции // Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учебное пособие. - М.: РГГУ, 1998. - С. 650.
Климент (Капалин), митрополит. Православие на Аляске: ретроспектива развития в 1741-1917 гг. - Тверь, 2014. - 432 с.
Климент (Капалин), митрополит. Русская православная церковь на Аляске до 1917 года. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. - 608 с.
Корнилов А.А. Пропавшие без вести. Жизнь и творчество прихожан храма во имя иконы Божьей Матери Всех скорбящих Радосте в г. Филадельфия, США. Материалы к 50-летию основания храма. - Нижний Новгород: Нижегородское отделение Императорского Православного Палестинского Общества, 1999. - 96 с.
Корнилов А.А. 50 лет Фонду имени св. прав. О. Иоанна Кронштадтского // Православная жизнь. - Джорданвилль. - 2004. - 10. - С. 1-33; 2005. - 12. - С. 1-30.
Корнилов А.А. Идеалы Русского Зарубежья. К 80-летию основания РПЦЗ // Православная Русь. - 2001. - 14 (1689) - С. 1-4.
Корнилов А.А. История канонизации Святого Иоанна Кронштадтского в Русском Зарубежье // Макарьевские чтения: материалы Второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. - Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2004. - С. 195-199.
Корнилов А.А. История российского православия за рубежом [Текст] / Адександр Корнилов // Библиография. - 2005. - 5 (340). - С. 148-150. - Рец. на кн: Попов А.В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. - М.: ИПВА, 2005. - 619 с.
Корнилов А.А. Монах от Оптины до Платины. Жизнь епископа Сеаттлийского Нектария (Концевича). - Нижний Новгород: ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2008. - 167 с.
Корнилов А.А. Основание православного прихода Всех скорбящих радость в американском городе Филадельфия // Макарьевские чтения: материалы восьмой международной конференции (2 - 23 ноября 2009 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. - С. 266-275.
Корнилов А.А. Риза светлая. Жизнь и служение протоиерея о. Евгения Лызлова. Материалы к 50-летию основания храма во имя иконы Божьей Матери Всех скорбящих Радосте в г. Филадельфия, США. - Нижний Новгород: Нижегородское отделение Императорского Православного Пале-стинского Общества, 1998. - 56 с.
Косик В.И. Попов А.В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. [Текст] - Андрей Попов. - М.: ИПВА, 2005. - 619 с.
Косик В.И. Русское церковное зарубежье: ХХ век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю справочнику. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. - 408 с.
Кострюков А.А. Обстоятельства разделения между Архиерейским синодом РПЦЗ и Североамериканской митрополией // Вестник ПСТГУ. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. - 2011. - Вып. 3(40). - С. 46-58
Лебедев Л., протоиерей. Колумбы Росские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке (XVIII-XIX вв.). - М.: Русский Хронографъ, 2003. - 192 с.
Лебедев М., протоиерей. Разруха в Русской Православной Церкви в Америке. - Белград.: Типография <ТовановиЬ>. - 1929. - 318 с.
Лопухин А.П. Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении. - СПб.: Тип. Елеонского 1887. - 84 с.
Лопухин А.П. Настоящее и будущее Православия в Северной Америке. - СПб.: Типо-лит. Пухира, 1897. - 37 с.
Львов А.Н. Краткие исторические сведения об учреждении в Северной Америке православной миссии, об основании Кадьякской епархии и о деятельности там первых миссионеров // Прибавление к Церковным Ведомостям. - 1894. - 38. - С. 1317-1326; - 39. - С. 1361-1370.
Лопухин А.П. Путевые заметки русского псаломщика. - СПб., 1880
Лопухин А.П. Религия в Америке. - СПб.: Типография Добродеева, 1882. - 272 с. Лопухин А.П. Свобода религиозной совести в Америке: (Очерк отношений Церкви и государства в историческом развитии и современном состоянии в Соединенных Штатах Северной Америки). - М.: Университетская типография, 1881. - 84 с.
Лопухин А.П. Столетие Православной миссии в Северной Америк. 1794-1894 гг.: Исторический очерк ее деятельности в память 100-летнего юбилея, 25 сент. 1894 г. - СПб.: Тип. Катанского 1894. - 33 с.
Материалы к житию святителя Тихона Московского. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона: Первый год служения епископа Тихона в Соединенных штатах Северной Америки / Сост. А.В. Попов. - СПб., 2007. - 84 с.
Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900-1927. - СПб.: Сатис, 2002. - С. 407.
Недзельницкий И.Я., протоиерей. Православная Русь в Северной Америке: (Обзор русской жизни и работ за 1913 г.) - Одесса: Типография О-ва Русская речь, 1914. - 16 с.
Недзельницкий И.Я.. протоиерей. Галицкие и Угорские русские в Соединенных Штатах Америки. Одесса: Типография О-ва Русская речь, 1913. - 20 с.
Нитобург Э.Л. Русская православная церковь в США // США и Канада: экономика, политика, культура. - 2000. - 4. - С. 41-45.
Окунцов И.К. Русская эмиграция в Северной и Южной Америке. - Буэнос-Айрес: Издательство Сеятель,1967 - 423 с.
Поместные Православные Церкви. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2004. - 544 с.
Попов А.В. Архивные собрания Православной церкви в Америке: история и современность // Отечественные архивы. - 2003. - 6. - С. 42-45.
Попов А.В. Библиотеки и библиотечные собрания Православной Церкви за рубежом // Макарьевские чтения: материалы Пятой международной конференции (21-22 ноября 2006 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. - Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2006. - С. 222-235.
Попов А.В. История православного зарубежья в фондах Государственного Архива Российской Федерации (ГА РФ) // Макарьевские чтения: материалы второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2004. - С. 182-195.
Попов А.В. Мемуары русских зарубежных иерархов и священников // Новый журнал = New Review. - Нью-Йорк. - 2005 - 240. - С. 234-275
Попов А.В. Российская православная диаспора: проблемы историографии // Российские соотечественники в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Перспективы сотрудничества: материалы третьей международной научно-практической конференции. - Владивосток: Информационно-рекламное агентство Комсомолка ДВ, 2003. - С. 34-43.
Попов А.В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. - М.: ИПВА, 2005. - 619 с
Попов А.В. Современные проблемы церковного архивоведения и архивного дела // Макарьевские чтения: материалы седьмой международной конференции (2 - 23 ноября 2008 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2008. - С. 251-258.
Попов А.В. Фонды российских зарубежных иерархов и священников в Государственном архиве Российской Федерации // Макарьевские чтения: материалы девятой международной конференции / Отв. ред. В.Г. Бабин. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2010. - С. 229-235
Попов А.В. Церковные периодические издания // Новый журнал. = New Review. - Нью- Йорк. - 2004 - 236. - С. 191-213.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. - М.: Республика, 1995. - 511 с.
Постановления освященного Собора Русской Православной Греко-кафолической Церкви в Соединённых Штатах Северной Америки, состоявшегося в городе Детройте, шт. Мичиган в 1924 годы 20-23 марта - 2-4 апреля // Григорьев Д. протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Рус-ская Православная Миссия в Северной Америке. - М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2007. - С. 171-178.
Русак В.С. История Российской церкви от основания до наших дней. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1993. - 580 с.
Русак В.С. Русская Православная Церковь за границей и Катакомбная церковь // Макарьевские чтения: материалы Пятой международной конференции (21-22 ноября 2006 года) / Отв. ред. Г. Бабин. - Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2006. - С. 252-265.
Русак В.С. Церковные расколы ХХ века. Русская зарубежная Церковь и Московский Патриархат. // Международные Макарьевские чтения, посвященные 210-летию со дня рождения основателя Алтайской духовной Миссии Св. Макария. - Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2002. - С. 98-125
Русская Православная Церковь в Северной Америке. Историческая справка. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1955. - 224 с.
Русь и Православие в Северной Америке. К XXV-летию Русского Православного общества взаимопомощи / Сост. протоиерей Петр Коханик. - Вилкес-Барре.: Типография газеты Свет, 1920. - 144 с.
Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. В 2-х ч. Ч. 1. С. 1-334; Ч. 2. С. 1318. - [Б. м., б. г., б. изд-ва].
Слово Православия в Америке. Проповеди и поучения святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки / авт.-сост. о. Сергий Широков. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2001. - 223 с.
Томос Алексия I, милостию Божиею Патриарха Московского и Всея Руси, о даровании Автокефалии Северо-Американской митрополии // Григорьев Д. протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Русская Православная Миссия в Северной Америке. - М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2007. - С. 179-182.
Трубецкой С.Г. Мысли об Автокефалии // Церковно-исторический вестник. - 1998. - 1. - 93-96.
Цыпин В. Русская православная церковь 1925-1938. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999. 429 с.
Широков С. священник. 200 лет Православия в Америке. Валаамский монастырь и Американская Православная Миссия. История и духовные связи. М.: Храм Святой Троицы у Покровских ворот, 1996. - 176 с.
Шмеман А.Д. протоиерей. Собрание статей. 1947-1983 / Сост. Е.Ю. Дорман; Предисл. А.И. Кырлежева. - М.: Русский путь, 2009. - 896 с.


Написать комментарий
 Copyright © 2000-2015, РОО "Мир Науки и Культуры". ISSN 1684-9876 Rambler's Top100 Яндекс цитирования