Rambler's Top100 Service
Поиск   
 
Обратите внимание!   BOAI: наука должна быть открытой Обратите внимание!
 
  Наука >> История >> Отечественная история >> История Русской Православной Церкви | Популярные статьи
 Написать комментарий  Добавить новое сообщение
 См. также

Популярные заметкиО сергианстве и Русской Православной Церкви: взгляд из Америки

Популярные статьиРоль и место Православной Церкви в процессе адаптации русской эмиграции

Популярные заметкиТри завета: духовное наследие русской интеллигенции в эмиграции

Популярные статьиДуховный опыт русской эмиграции

Популярные статьиИз истории Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке (Китае, Корее и Японии)

Популярные статьиКитайская Православная Церковь на пути к автономии

Научные статьиАрхив Архиерейского Синода Русской Православной церкви за границей в ГАРФ. (Опыт архивного обзора)

СообщениеЦерковные библиотеки Русской Православной церкви в странах Азиатско-Тихоокеанского региона и США

СообщениеПравославие и Православная церковь в Японии и Корее: краткий библиографический указатель

СообщениеРусская Православная Церковь на Американском континенте: историография и источники

Научные статьиРусское религиозное искусство конца XIX - начала ХХ века и православные храмы в Русском Зарубежье

Научные статьиИстория российского православного зарубежья

Аннотации книгРоссийское православие за рубежом: Библиографический указатель литературы и источников

Научные статьиИстория русских зарубежных церковных разделения в ХХ веке

Аннотации книгДуховная культура русской эмиграции в Китае

Биографии ученыхВан Чжичэн исследователь истории русской эмиграции

Аннотации книгИстория русского зарубежья в публикациях серии Материалы к истории русской политической эмиграции

Обзорные статьиСерверы крупнейших организаций русской эмиграции в США

Научные статьиРусская эмиграция и ее значение в культурной жизни других народов

Обзорные статьиДокументы эмиграции Дальнего востока в фондах Музея русской культуры Русского центра в Сан-Франциско

Русская православная церковь в эмиграции
10.06.2002 15:55 | Русское Зарубежье
     Беляева А.В. Русская православная церковь в эмиграции - русская или зарубежная? // Наши и Чужие в российском историческом сознании. Материалы международной научной конференции. СПб. 2001. С. 220-223

Русская эмиграция - это частичка России, с этим, пожалуй, сегодня согласятся все. Однако мнения разделятся, если мы заговорим о Русской Православной Церкви в эмиграции.
Уже в первые годы эмиграции возникает серьезная проблема принадлежности Церкви в эмиграции (как института) к Русской Православной Церкви, и даже более того, ставится вопрос о каноничности ее существования. Свое организационное начало Церковь в эмиграции ведет от Временного высшего церковного управления (ВВЦУ) юга, созданного на территории, занятой белой армией, для управления епархиями, оторванными от Московской Патриархии. Постепенно ВВЦУ начинает распространять свое управление и на заграничные территории, в частности, на Турцию и на русские православные церкви в Западной Европе. Эмигрировав в Константинополь, русские архиереи, входившие в состав ВВЦУ юга, как предписывают каноны, хотели сложить с себя свои полномочия по управлению русской паствы. Однако ее многочисленность и малочисленность священнослужителей Константинопольской патриархии, а также твердая убежденность в кратковременности пребывания за границей привели к сохранению этого органа. Среди историков нет однозначной точки зрения по поводу отношения Московской Патриархии к деятельности ВВЦУ в этот период. Сами же православные эмигранты обосновывают правомерность существования этого органа в 1920-1921 гг. указом Патриарха Тихона от 20 ноября 1920 г. Надо отметить, что и во время пребывания в Константинополе и после переезда в Сербию ВЦУ неизменно подчеркивало свой временный характер и подчиненность Московской Патриархии, а следовательно, не отделяло себя от Матери-Церкви.
Первые разногласия с Московской Патриархией появляются после Все-заграничного церковного собрания, прошедшего в 1921 г. в Сремских Карловцах (Первого карловацкого Собора), После которого Патриарх Тихон распустил ВЦУ. Православные эмигранты усмотрели в этом давление большевиков и были отчасти правы, что доказывают, например, материалы допросов Патриарха Тихона. Они решили не усугублять положение Патриарха и Церкви в России и исполнить волю Матери-Церкви. Ни в одних более поздних документах Московской Патриархии нет запрета на деятельность вновь созданных православными эмигрантами структур, однако неоднократно повторяется тезис о роспуске ВЦУ и подчеркивается недовольство политическим характером его деятельности. Очевидно, понимая, что Патриарх Тихон не свободен в своих волеизъявлениях, а органов высшей церковной власти как таковых в России просто нет. Церковь в эмиграции постепенно становится все более и более самостоятельной в своих действиях, находясь с Московской Патриархией лишь в духовной связи и вознося имя Патриарха Тихона за богослужениями.
Декларация 1927 г. о лояльности к советской власти заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) явилась формальным поводом для разделения в Русской Православной Церкви в эмиграции. Одни считали, что Церковь в России осоветилась, с ней нельзя больше поддерживать никаких взаимоотношений, поэтому официально отделились от Московской Патриархии, поминая, однако, за богослужениями митрополита Петра (Полянского). Эта группа эмигрантов считала, что связь с московской Патриархией будет возможна только после падения большевиков и получения Церковью в России истинной свободы. Впоследствии эта группа стала называться Русская Православная Зарубежная Церковь (или карловчане, как ее называют оппоненты). С 1990 г. она стала открывать свои приходы на территории России, что в глазах Московской Патриархии явилось подтверждением ее раскольнического характера. Это еще более осложнило взаимоотношения между этими организациями и осложняет нам задачу. Наша или чужая эта Церковь, которая называется Русской Зарубежной, управляется из США, основывает приходы в России и постоянно подчеркивает свой национальный русский характер?
Другая же часть православной эмиграции, поддержала Декларацию 1927 г., образовав Западно-Европейскую епархию Московской Патриархии. Однако эта группа верующих неоднократно меняла свой статус. В 1931 г. сна вышла из подчинения Московской Патриархии, образовав особый русский Западно-Европейский экзархат Константинопольской Патриархии. В 1945 г. возвратилась в Московскую Патриархию, а с октября 1946 г. большая ее часть опять оказалась в составе Константинопольской Православной Церкви. В 1965 г. Патриарх Константинопольский Афинагор под давлением Московского Патриархата предложил юрисдикционную связь с этим экзархатом, предложив ему вернуться в лоно Матери-Церкви, однако тот выбрал свой путь, объявив себя Автономной Церковью Франции, поставив целью в будущем стать Автокефальной Французской Православной Церковью. После смерти Патриарха Афинагора Константинопольский Патриарх Димитрий в 1971 г. вновь принял Парижскую епархию в юрисдикцию Константинопольской Церкви, однако уже не в качестве русского экзархата, а как русскую православную архиепископию Западной Европы. Именно это ответвление Русской Церкви в эмиграции наиболее известно и своими церквями (особенно храмом Александра Невского в Париже на рю Дарю), кладбищем Сент Женевьев де Буа. И русскому человеку сложно назвать их константинопольскими или французскими. Как относиться к этой епархии-экзархату-архиепископии-автономии, несколько раз менявшей свою юрисдикцию? Попробуем подойти к этому вопросу исходя из национального состава ее паствы. До Второй мировой войны он оставался неизменно русским, но сегодня ее прихожане -- это православные различных церквей и национальностей, поэтому богослужение идет на языке той страны, где расположен приход. Несмотря на русские корни этой архиепископии и значительной части ее духовенства, она в течение последних десятилетий все более отдаляется от России и теряет русский дух. Современные эмигранты и даже эмигранты третьей волны, предпочитают посещать заграничные храмы Московской Патриархии.
Что касается сохранения основ русского православия, то надо сказать, что Зарубежная Русская Церковь оказалась более ортодоксальной, нежели Западно-Европейский экзархат, испытавший значительное влияние русской религиозной философии начала XX века, привнесшей определенный реформизм и свободомыслие в церковную жизнь православной эмиграции. Это сказалось, например, на различном отношении этих организаций к проблеме экуменизма. Однако, как мы знаем, проблема экуменизма весьма болезненна и для Московской Патриархии, которая, по сути, была вынуждена под влиянием советских властей вступить во Всемирный Совет Церквей. После этого Зарубежная Церковь еще более подчеркивает свое русское национальное лицо, верность традициям.
Так какова же она. Русская Православная Церковь в эмиграции? Ответ на этот вопрос будет не однозначным. Если мы будем рассматривать его с точки зрения Московской Патриархии, то это будет чужая организация, однако в ее состав входит и русская паства, которая является родной. Если говорить, о самоидентификации православной эмиграции, то она, особенно паства Русской Православной Зарубежной Церкви, никогда не отделала себя от Матери-Церкви (в ее дореволюционном, а вернее, досергианском (до 1927 г.) состоянии), однако размежевалась с Московской Патриархией советского периода. Западно-Европейская епархия постоянно кочевала из Московской в Константинопольскую Патриархию и обратно, сохраняя однако практически всегда статус особой русской, каковой себя и считала. То есть обе церковные организации в эмиграции всегда считали себя русскими, а не зарубежными. Что касается сохранения канонов и традиций русского православия, то, как мы уже указали. Зарубежная церковь была даже более русская и ортодоксальная, нежели Московская Патриархия.
По национальному составу, пожалуй, можно выделить два этапа: довоенный - чисто русский этап, когда большинство паствы составляли русские, и послевоенный (особенно последние 2-3 десятилетия), когда национальный состав паствы стал весьма пестрым, и сегодня сложно назвать ее русской. Как мы видим, нет однозначного ответа на поставленный нами в заголовке вопрос. Возможно, кто-то может предложить и другие подходы к данной проблеме и оценить ее менее субъективно. Мы же, по мере своих возможностей, постарались рассмотреть православную эмиграцию с разных точек зрения, чтобы действительно определить, какова же она. Русская Православная Церковь в эмиграции - русская или зарубежная.

Написать комментарий
 Copyright © 2000-2015, РОО "Мир Науки и Культуры". ISSN 1684-9876 Rambler's Top100 Яндекс цитирования