Rambler's Top100 Service
Поиск   
 
Обратите внимание!   Обратите внимание!
 
  Наука >> История >> Отечественная история >> История Русской Православной Церкви | Популярные заметки
 Написать комментарий  Добавить новое сообщение
 См. также

Аннотации книгДуховная культура русской эмиграции в Китае

Обзорные статьиКультурное наследие российской эмиграции

Научные статьиРусское религиозное искусство конца XIX - начала ХХ века и православные храмы в Русском Зарубежье

Популярные статьиКвакин А.В. Культурная миссия российской интелигенции в эмиграции

Аннотации книгИстория русского зарубежья в публикациях серии Материалы к истории русской политической эмиграции

Популярные статьиРоль и место Православной Церкви в процессе адаптации русской эмиграции

Научные статьиНационально-теократическая концепция Святой Руси А.В.Карташева

ДиссертацииНаучно-педагогическая деятельность русских историков-эмигрантов в США

Популярные статьиПоследний энциклопедист

Научные статьиПравовое положение русской эмиграции в Англии в межвоенный период

Обзорные статьиКак братья с братьями. Русские беженцы на сербской земле

КнигиОчерк русской иммиграции в Австралии

КнигиВласть и советское общество в 1930-е годы: англо-американская историография проблемы

Аннотации книгЧеловек столетия

Популярные статьиНаследие Н.К. Рериха и его семьи в архивах США

Популярные статьиРоссийское Зарубежье в системе общественного сознания и культуры России

Обзорные статьиМатериалы об О.Э. Мандельштаме в американских архивах

Биографии ученыхДве страсти

Три завета: духовное наследие русской интеллигенции в эмиграции
3.06.2002 22:11 | Русское Зарубежье
     Попов А.В. Три завета: духовное наследие русской интеллигенции в эмиграции // Материалы конференции Российская интеллигенция: критика исторического опыта. Екатеринбург. 2001. С. 100-101

И как часто мы видим, что люди торопятся объявить себя демократами ради признания со стороны недругов России и ради закулисных субсидий! Но мы то должны быть свободны от этого. Пусть другие народы будут счастливы и несчастливы по своему и пусть не мешают нам строить Россию по русски, жизненно и исторически верно, без доктринерства и без слепого подражания Западу! А если демократический террор будет и впредь торжествовать, тогда
Мы возбудим течение встречное
Против течения!

Иван Ильин, 1954

Большое значение в современном российском обществе имеет процесс возвращения и объединения в единое целое двух, временно оторванных друг от друга, ветвей российской культуры. Речь идёт о культуре посткоммунистической России и культуре русского зарубежья. Обе ветви выросли из одного мощного дерева - русской дореволюционной культуры, сложившейся на протяжении нескольких столетий. В  в. произошло их искусственное и насильственное разделение. Несколько десятилетий они развивались параллельно и независимо друг от друга, сохраняя в тоже время общий родовой корень. Раздельное развитие трансформировало обе ветви российской культуры, придав им многие, казалось бы, не совместимые особенности. Русская культура, развивавшаяся в метрополии, за годы советской власти подверглась наибольшей трансформации. Тем более, что в первые годы после установления советской власти в России провозглашалась как цель ликвидация русской культуры и создание новой, более передовой, интернациональной советской культуры. Но этого не произошло потому, что новые неестественные, насильственно насаждаемые и не имеющие под собой реальных оснований формы народного духа, идеологии не могут прижиться на здоровой почве уже сформировавшегося народа. Произошло то, что всегда происходит в подобных условиях. Нездоровые большевистские идеи подверглись ассимиляции: сохранив некоторые лозунги и название, они превратились в трансформированную часть русской культуры, внешне трудно узнаваемую.
Культура русского зарубежья имела совсем другой опыт и историю. Насильственно отторгнутая от Родины, она пыталась сохранить, спасти себя путём консервации традиций и культуры старой России. Развиваясь отдельно, изолированно от России, культура русского зарубежья не всегда могла глубоко и полно освоить духовный и интеллектуальный опыт западного мира. Во многом это объясняется стремлением к консервации и сохранению старых, дореволюционных форм жизни, культуры и быта.
В конце 1980-х гг., когда произошла встреча двух, как казалось, различных культур, случилось удивительное: они как в зеркале увидели себя друг в друге, осознали свою историческую общность. Эмигранты поняли, что Советский Союз совсем не был царством большевиков, а продолжал оставаться Россией, что те, которые называли себя с гордостью гражданами СССР и даже имели партбилеты, всё же остались русскими людьми. В свою очередь бывшие советские люди не восприняли эмигрантов как чужих людей, иностранцев, а увидели в них людей очень близких им по духу, сумевших в неизменном виде сохранить многие традиции старой русской культуры. Не случайно, что в первые годы перестройки через публикации, издания книг россияне с восторгом и удивлением открывали для себя неизвестный материк зарубежной России. Это происходило в первую очередь через знакомство с неизвестными ранее произведениями классиков русской и эмигрантской литературы: И.А. Бунина, Г.В. Иванова, А.И. Куприна, А.М. Ремизова, И.С. Шмелёва и др. Новое узнавание России приходило к нам и вместе с изучением зарубежной русской философской мысли, выраженной в произведениях С.Н. Булгаков, И.А. Ильина, Ф.А Степуна, Г.В. Флоровского и др. В эти же годы россияне узнали много нового о достижениях и роли эмигрантов в мировом балете, кинематографе, театре и других видах искусства. Выдающиеся россияне за рубежом: Сикорский, Ипатьев, Зворыкин, нобелевский лауреат Леонтьев и др.
Эмиграция из России существовала всегда. Наиболее массовой она была в XIX веке, В дореволюционный период преобладала трудовая или экономическая эмиграция. Особенностью большинства эмигрантов (исключение составляют духоборы и старообрядцы) было стремление как можно быстрее адаптироваться к новой жизни найти своё место в чужой стране. Это и естественно, ведь эмигранты покидали Россию в поисках лучшей доли, надеясь найти новую, более лучшую Родину. Не удивительно, что такие эмигранты быстро теряли связь с Россией, забывали язык. Большинство их осело в Америке и сейчас среди потомков дореволюционных эмигрантов трудно найти что-нибудь русское. Многие их них прихожане Американской Православной Церкви (АПЦ; до 1970 Русская Православная Церковь Северной Америки) с её миллионом приверженцев. Среди почти пяти сотен приходов АПЦ в большинстве редкий прихожанин говорит по русски, а многих зовут Смит, Джонсон или Браун, причём эти люди никогда не меняли своих фамилий. Они уже американцы. Русская дореволюционная эмиграция ничем не выделяется их эмиграции из других стран люди всегда ищут где лучше.
Положение кардинально изменилось после Октябрьской революции. Именно с этого момента можно говорить о появлении феномена Русского зарубежья, его Духовной Миссии. С этого момента можно говорить и о бережном сохранении в эмиграции русской духовности, культуры Православной веры. Сейчас это видится особенно важным. Ведь в Советской России провозглашалось и проводилось уничтожение православия и русской культуры. И даже сейчас после крушения коммунистического режима мы видим, что это не прекратилось. Это было бы удивительным, если бы не было столь печальным до сих пор слова русский, русские, русское, остаются под запретом и являются крамольными! Об серьезно рассуждают в правительстве в Государственной Думе. Некоторые деятели предлагают их даже запретить, заменив на российский. Крушение коммунизма не принесло России ни взлета духовности, ни возрождения подлинной духовной культуры, ни подлинного православия. И именно сейчас должно быть востребовано духовное наследие русской эмиграции. Должна быть подхвачена и не погашена та свеча, которую они столь бережно хранили, стремились донести до нас. Они в это верили в любых испытаниях, верили, что их труд, их жизнь, борьба не напрасны, и будут востребованы будущей Россией.
Главное отличие русской послеоктябрьской эмиграции от эмиграций всех других стран и народов заключается в сохранении ей высшего духовного начала, сохранении культуры свое Родины, противодействию адаптации и ассимиляции. Русские эмигранты, в большинстве своём, никогда не становились американцами, французами, англичанами, немцами и т.д. российского происхождения. Они всегда оставались русскими, православными, всегда верили в возрождение национальной России, всегда верили, что их подвиг не будет напрасным. Как сказал Бунин: - Мы не в изгнании, мы в послании Миссия, именно миссия, тяжкая, но и высокая, возложена судьбой на нас.
Не возможным было бы сохранить русскую культуру, пронести свою Миссию через тяжелые годы изгнания, без православной веры. Быть русским, значит быть православным. Русские эмигранты смогли полностью воссоздать за рубежом институты и проявления жизни дореволюционной России. Конечно, это не был слепок со старой России. Получилось нечто иное, что принято называть Русским Зарубежьем. Если говорить о наполнении Русского Зарубежья, его формах, то следует отметить следующие компоненты: система образования от начального до высшего, система научных институтов и обществ, разветвленная сеть издательств и периодической печати, продолжение русских традиций в различных жанрах искусства (балет, театр, кино, музыка и др.), русская литература за рубежом, сложившаяся инфраструктура русских зарубежных архивов, музеев и библиотек и др. Но главным была православная вера и Русская православная зарубежная церковь объединяющая всех русских вынужденно оказавшихся за рубежом. Русская Православная Церковь, свободная от враждебного влияния смогла сохранить истинно православный дух изгнании. Надо помнить, что долгие годы Московская Патриархия находилась под властью и влиянием атеистов и врагов православия. Именно это породило раскол Русского Православия на Московскую Патриархию и Русскую Православную Зарубежную Церковь. Нельзя отрицать Московский Патриархат многие годы являлся орудием в руках коммунистической власти. В наше дни положение меняется. РПЦ Московского Патриархата преодолевая все трудности освобождается от тяжелого, унизительного наследия прошлого, неуклонно идет по пути восстановления подлинного Православия. И в этом ей надо помогать. РПЦ великая в своей красоте и святости, великая и смиренная в постигших её унижениях и бедах. Много говорят о недостойных величия Церкви возглавляющих её людей. Но никакие недостойные люди не могут уменьшить её величия. Они исчезнут, а Церковь останется.
У РПЦ за рубежом другая история. Нельзя не понять, что миссия этой Церкви, многие годы бывшей меньшинством в активном инославном окружении, это совершенно особая миссия. Именно Зарубежная Церковь долгие годы сохраняла истинно православную традицию и дух в неприкосновенности. Именно благодаря Церкви русские люди в изгнании остались русскими людьми.
Настало время сообща, на основе глубокого изучения и духовного, молитвенного осмысления исторических реалий оценить путь Русской Церкви в XX веке. До сих пор мы давали разные оценки новейшей церковной истории и делали из этих оценок различные выводы. Однако, надо помнить, что мы имеем единое исповедание веры, единый церковный строй, единые принципы христианского благочестия. И невозможно нам, православным, оправдывать разделение различным пониманием истории, различными взглядами на отношения Церкви с внешним миром и государством. Как же нам преодолеть раскол?
Целью диалога, на наш взгляд, должно стать восстановление литургического общения. Лучшим свидетельством Православия в нынешнем тревожном мире станет свидетельство нашего единства, свидетельство о том, что у нас одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех.
При этом мы считаем, что восстановление единства в свидетельстве и молитве должно привести к созданию единой канонической юрисдикции при полной автономии Русской Зарубежной Церкви. Нынешняя ситуация обязывает вести диалог с представителями Московской Патриархии в надежде, что, наконец, произойдет желанное воссоединение. Без общения, без диалога, без контактов с представителями Московской Патриархии не может ситуация измениться. Мы будем всегда разделены каменной стеной, которую выстроило прежнее время. Можно представить, какую силу получила бы Русская Православная Церковь в результате такого воссоединения! Насколько возвысилось бы влияние Православной Церкви в нашем очень не благополучном мире в результате этого и насколько помогло бы оно самой России! Нынешнее время дает уникальную возможность преодолеть трагедию разделения двух Церквей. И пути для этого указаны уже давно.
Авторитетный Архиерейский Собор Зарубежной Церкви в 1927 году в своем решении о прекращении общения с м. Сергием указал на два обстоятельства, которые должны считаться основанием для восстановления единства Русской Церкви:
а) восстановление нормальных сношений с Россией и
б) освобождение нашей Церкви от гонений безбожной советской власти.
Это постановление никто в Зарубежной Церкви не отменял и оба эти обстоятельства налицо.
Стержень церковный, существо церковное, здорово и здесь и там. Недостатки есть тоже и там и здесь. И полезнее было бы сосредоточить свои усилия не на выискивании пороков, а на достижении единения, которое одно может спасти одновременно и нашу страждущую Родину. Пока нет этого единства церковного, не будет порядка на русской земле. Более того, может быть трагедия русского народа и является продолжением трагедии разделения Церкви?
Репатриация русских эмигрантов, сохраненного ими в эмиграции величия русского духа, русской мысли, не затуманенного православия смогла бы стать катализатором возрождения подлинного православия, русского духа, величия России, государственности. Крайне важно это сейчас в переломный и тяжёлый период истории, когда Россия стоит на распутье и словно потемках, ощупью, пытается найти выход из тупика, выбраться из ямы. В это страшное и переломное для судеб нации время мы ощущаем как много потеряли за годы безвременья. Дефицит ощущается во всём дефицит ясной мысли, духа, интеллектуального фонда, решимости, веры в Россию. Поэтому так важно возвращение эмиграции, воссоединение разделённого народа. Как много свежие, не испорченные силы смогли бы дать России! Жизненно важным для России является и возвращение, и самое главное осмысление, философского наследия русской эмиграции. Тех мыслей, идей которые родились и выкристаллизовались в тяжких мучениях изгнания, непрерывной болью и сопереживанием за Россию. Достаточно вспомнить трёх Иванов - Бунина, Ильина, Шмелёва. Вспомнить заветы Бунина о верности своей Миссии, заветы Ильина о верности Национальной России, заветы Шмелёва о верности Православию. Вспомним о духовной ответственности которую завещали они нам.

Написать комментарий
 Copyright © 2000-2015, РОО "Мир Науки и Культуры". ISSN 1684-9876 Rambler's Top100 Яндекс цитирования