Rambler's Top100 Service
Поиск   
 
Обратите внимание!   Обратите внимание!
 
  Наука >> Филология | Тезисы
 Написать комментарий  Добавить новое сообщение

УДК 82-1:929

Гамлет и Печорин (любовь и экзистенция)

Е.В.ГЛАДЫШЕВ

Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского

Ключевые слова: научный, филология, тезисы докладов, литературоведение, русская литература, М.Лермонтов, повести, У.Шекспир, "Гамлет", сопоставление

"Между трагедией Шекспира и повестью Лермонтова "Княжна Мэри" есть также существенное конструктивное сходство любовной линии: Гамлет отказывается от Офелии, Печорин - от княжны Мери. В сюжетах происходит уклонение от любовной интриги (трагедия не о любви и роман не о любви) ради того, чтобы и автору и читателю сосредоточиться на экзистенциальных проблемах", - пишет А.И.Журавлева в статье "Гамлетовский элемент в "Герое нашего времени"[1]. Думается, что это не совсем так, поскольку экзистенциальная, философская проблематика оказывается тесно связанной с любовными коллизиями.

Гамлет и Печорин являют собой результат трансформации архетипической фигуры "героя". Этот архетип осложняется и преодолевается рефлексией. На первый план выходят странствия и испытания души, отважившейся отправиться из мира повседневности на поиски смысла бытия и своей роли в мире. Значимые деяния такого героя происходят уже внутри - в глубинах и лабиринтах рефлектирующего сознания, где преодолеваются сомнения и возрождаются силы, необходимые для совершения философски осознанного поступка.

Путь архетипического героя (по Д.Кемпбеллу) является расширением формулы всякого обряда перехода: уединение - инициация - возвращение. Ключевым моментом в стадии инициации героя является встреча с Царственной Богиней Мира, которая символизирует полное господство над жизнью, ибо женщина есть жизнь, а герой - есть познавший ее господин [2].

Стадия уединения - скорбь вечной отъединенности "я" от всего сущего, которую испытывают Гамлет и Печорин. Однако, проходя стадию инициации, они ведут себя по-разному.

Гамлет отворачивается от светлых сторон мироздания и ищет во тьме царство иное, более высокое, чем это, отравленное кровосмешением и изменой. Образ матери-женщины-жизни вбирает в себя все, что кажется невыносимым для Гамлета:

Каким ничтожным, плоским и тупым
Мне кажется весь свет в своих стремленьях!
О мерзость! Как невыполотый сад,
Дай волю травам - зарастет бурьяном,
С такой же безраздельностью весь мир
Заполонили грубые начала.
О женщины, вам имя - вероломство!

Такой "установкой" определяется и отношение Гамлета к Офелии, вернее, разрыв отношений.

Эволюция гамлетовского начала у Печорина просматривается не только в том, что экспериментаторство, присущее Гамлету (сцена "мышеловки"), доводится до своего логического завершения и превращается в драму играющего сознания, но и, в рамках нашей темы, сродства любовных коллизий и принятия откровения жизни через ее символ - женщину. Гамлет в этом смысле - герой на пути становления. Волевым вмешательством в несовершенный миропорядок принц датский пытается его изменить, но отворачивается от светлых сторон. Он проходит через стадию уединения, разрушения привязанности к тленным формам. Но следующий этап‑ принятие жизни как неисповедимой, радостной мистерии, остается непройденным.

Лермонтовскому Печорину как будто ведома эта загадочная связь. Кажется, жажда жизни Печорина неутолима: "Моя любовь никому не принесла счастья я только удовлетворял странную потребность сердца, с жадностью поглощая их чувства и никогда не мог насытиться". В этих метаниях Печорин познает разные лики любви. Бэла - жертва, пассивное орудие его желаний. Женщина - враг, соперник. Этот тип отношений воплощен в "Тамани". Любовь - поединок, западня. "Героиня повести - женщина без имени. Она не личность, это только пол, красота, а в лодке‑ оборотень", - пишет Э.Герштейн [3]. В "Княжне Мери" перед нами спектакль, чувство поставлено под контроль рассудка. Но Вера занимает среди всех женщин романа совершенно особое место. Печорин выходит из роли игрока, следуя чувству какого-то родства душ. Миг мистического перерождения с помощью волшебной силы любви никогда не был так близок. Трагическая сцена погони за Верой - это крушение надежд больших, нежели простое человеческое счастье. Отчаянная попытка соединения с ней полна величия неосуществившихся возможностей.

Для лермонтовского героя мелькнула поистине чудесная возможность вырваться из замкнутого круга. В "Герое нашего времени" тема единения героя с жизнью явственно связывается с любовными исканиями, тогда как в философских размышлениях обнаруживается некий "предел". Со всей очевидностью Печорин демонстрирует возврат к "ядовитой" рефлекии, после неудавшейся попытки прорыва: "Когда ночная роса и горький ветер освежили мою голову и мысли пришли в обычный порядок, то я понял, что гнаться за погибшим счастьем бесполезно и безрассудно. Чего мне еще надобно? - ее видеть? - зачем? не все ли кончено между нами? Один горький прощальный поцелуй не обогатит моих воспоминаний, а после этого нам только труднее будет расставаться". Круг вновь замыкается, и Печорин возвращается к своей позиции отстраненного наблюдателя-судьи, ставящего себя и окружающих в ситуацию экзистенциального выбора. "Эти перевоплощения повторяются многократно, и действие героя попадает в колею роковых повторов, навевающих мысль о бесплодности вечной погони за ускользающим волшебством жизни. Но и повторы эти не в состоянии охладить печоринское упование на то, что судьба его свернет с привычной и скучной дороги", - пишет В.А.Грехнев [4]. И хотя дороги Гамлета и Печорина пролегали по земле, они всегда вели внутрь - в глубины, где должны возродиться силы, необходимые для преобразования мира.

Литература

[1]. Журавлева А.И. Гамлетовский элемент в "Герое нашего времени" М.Ю.Лермонтова // Русская речь, 1994, N4, С. 9
[2]. Кемпбелл Дж. Тысячеликий герой. М., 1997
[3]. Герштейн Э. "Герой нашего времени" М.Ю. Лермонтова. М., 1976, С. 48
[4]. Грехнев В.А. Русский "гамлетизм" и философия действия в "Герое нашего времени" Лермонтова // Русская культура и мир. Тезисы докладов 2-ой Международной конференции. ч. 2-я. Н. Новгород, 1994, С. 42

Написать комментарий
 Copyright © 2000-2015, РОО "Мир Науки и Культуры". ISSN 1684-9876 Rambler's Top100 Яндекс цитирования